1、閻羅王屬於六道輪回中的哪一道？
從佛教的六道輪回看，閻羅王屬於 天
從道教的神系劃分，閻羅王屬於 神（神比仙低一等，現在很多網路小說都認為仙比神爛，修了仙又去修神，實際在中國的傳統神話里，神都是被仙和人冊封的。比如三百六十位清福正神都是由三清這三位最厲害的仙人冊封，然後歸四御這四個給三清打工的次一等的仙人管）
1，佛也要遵守因果規律嗎？ 是的，如來曾經說過：「所謂神通不抵業力」，對於因果業力佛也沒有任何辦法，只能斬斷因果洗凈業力涅盤以後不再入輪回，要是重新沾染了因果業力就是成了佛也得打入輪回
2，學佛非食素不可嗎？ 不必非吃素，據說當年如來就是吃牛肉吃壞了肚子才涅盤的。實際上和尚吃素的規矩是佛教流傳到中國以後由梁武帝定下的規矩，再以前和尚都是可以吃肉的（不過是三凈肉，就是沒有看到殺生，沒有聽到殺生，沒有親自動手殺生。這樣的肉可以吃）
3，人類要遵守生態平衡，所以不得不殺生呀。如果全世界的人都信佛食素，那麼地球上的植物都將被吃光，動物也難免一死呀！！！到時候豈不是更殺生了嗎？
安心啦，要是糧食不夠，人類總能想辦法搞出雜交品種提高產量的。何況經濟的發展總是比較穩定，而經濟發展的速度會制約人口發展的速度，所以目前看來地球的人口不會再飛速增長，以現在的人口想吃光全地球還是不大可能的
2、十九年是一個輪回嗎？
十九年是一個輪回。
陰歷中每月的天數，是根據月亮運動周期來確立的，實際上每月的平均天數是29.5306日，如果乘以12，一年copy只有百354.3672天；而地球繞著太陽公轉一個周期（回歸年、陽歷年）是365.2422天，這樣陰歷年1年的實際天數比陽歷年少了10.875天，差不多是11天，19年就少了209天，也就是說，19年陰歷比陽歷少了差不多7個月的時間。為了補上這7個月時間，人們采度取在農歷設置閏月的方法———十九年七閏，即在農歷十九年中，12個為平年，每1平年12個月；再加7個閏年(分別為第問3、5、8、11、14、17、19年)，每1閏年有13個月。這樣，19個陽歷年的日數和19個農歷年的日數差不多相等，因此，每逢19或19倍歲數生辰的時候，陽歷生日和陰歷生日就有機會在同一天出現了。
按照老祖宗流傳下來的方法計算，我答們每個人一生中，可過上3、4個這樣19年一個輪回的生日，長壽的可過5個。
3、凈空法師法語：人生酬業 1 我們為什麼要到這
凈空法師法語：人生酬業
1 我們為什麼要到這個世間來？來干什麼？佛給我們說這一句話：人生是酬償業報而來。
2 你過去造善業，這一生就很享福，一生稱心如意，你得的是善果。
3 如果過去做的業不善，這一生生活就很痛苦，事事都不順心、不稱意。
4 沒有遇到佛法，尤其是沒有遇到念佛法門，確實是人生酬業，一點辦法都沒有。每個人這命都是定的，誰都逃不出命運。
5 「業」是指造作，正在造作的時候；造作的結果，稱之為「業力」。
6 這個業有能力現境界，所以六道輪回就是業力在推動；如果沒有業力，就不會有輪回。
7 業力不可思議，業力就是你的障礙。
8 十法界從哪來的？是我們自己所造業力顯現出來的。
9 法界原本只有一真，沒有十法界；一真法界變成十法界，怎麼變的？造業不同，所變的果報就不同。
10 我們如果想成佛，就得修真慈平等。
11 要想作菩薩，一定要修六度萬行。
12 要想當鬼，那就要修貪心；貪求無厭，將來就作鬼去。
13 六道輪回不是佛造的，也不是上帝安排的。從哪裡來的？自己業力變現出來的。
14 就像作夢一樣，夢中的境界從哪裡來的？自己業力變的。
15 六道是緣起的，善業就三善道受報，惡業就三惡道受苦。
16 善惡業力牽引著你去六道輪回，你要到哪一道是善惡業在主宰。
17 六道凡夫沒有不造業的，可以說每個人都在造十法界的業。十法界是我們自己業力所現的，自作自受，不是從外面來的。
18 造業造得這么復雜，就要看哪個業力強大；哪個業力強，強者先牽，先牽是優先受報。
19 諸位要曉得，不是佛菩薩主宰，也不是閻羅王主宰，與上帝鬼神更不相干。誰主宰你？自己主宰自己。
20 俗話說：一飲一啄，莫非前定。
21 我們的命運是誰定的？絕對不是佛菩薩給你定的，也不是閻羅王給你定的，佛給我們講：業力定的。連打仗死的，也沒有冤枉死的。
22 學佛的人，他要學覺悟！
23 覺悟的人，知道自己的命運掌握在自己的手上，與任何一個人都不相干。
24 十方諸國土，皆依業力生，正報依報環境不一樣。
25 業清凈，國土就清凈；業污穢，國土就污穢，正是所謂，「境隨心轉」、「萬法唯心所造」。
26 《地藏經》上講的，你死了之後，四十九天又投胎。絕大多數的人不會超過四十九天。
27 投胎到哪一道，不知道，業力牽引著你去三善道或三惡道。
28 臨命終時業力強大，隨著業力牽引，投胎去了，去輪回。我們是業力來的，想不來也不行，想走也走不了，自己做不了主。
29 你現在是迷了性德，所以你要被業力所轉，你自己完全做不了主，隨著業力轉。
30 佛教給我們，過去的事情統統是虛妄的，不要去追悔，不要去追憶。你每想一次，阿賴耶識里又增加一次印象，印象加一次，你的業力就又加深一層。
31 如果你恢復到清凈心，你就做得了主宰。十法界依正庄嚴，你自己能做得了主宰，你就能轉一切境界。
32 一心真實修學的人，這個人已經就不是凡夫。
33 不是凡夫，他是什麼？他就是極樂的菩薩，轉業報之身成願力之身，也就是佛門常說的「乘願再來」。
34 念念為眾生，念念為佛法，將佛教育在這個世間推廣，在這個世間發揚光大，使一切眾生都有機緣接受佛教育、修學佛教育，這就是把業力轉變成願力了。
35 我們真正覺悟了，從今天起發願，為一切諸佛菩薩，為一切眾生，把自己忘得乾乾凈凈，這是把自己的業力轉變成願力，這等於乘願再來。
36 假如我們不能在這一生當中把業力轉變成願力，我們的學佛就失敗，就沒有成就了。
37 你能把業力變成了願力，你現在就得自在。
38 佛家常講乘願再來，不是說你到西方極樂世界回頭再來，不是，那個固然是乘願再來；現在你把業力變成願力，現在就是乘願再來。
39 我現在這一生不是業力身，是願力身，就看你自己能不能變。
40 西方極樂世界是平等的世界，它不是業力，它是性德變現的。
41 自性是平等的，佛性、眾生的性是平等的。從自性裡面顯現出來的，那當然是一樣。
42 西方極樂世界是眾生凈業所感的，凈業所現的。那個地方人人都修凈業，你也修凈業，與他們志同道合，與他們同一個境界，這才能生。
43 現前這個時代是極其危險的時代，現代這些科學武器用電腦控制，一旦電腦故障，這個戰爭打起來，大家也莫名其妙死了，毀滅了，這是什麼？眾生惡業的感召，業力所使。
44 現在這個世間確實不好，人心太險、太惡了。
45 這個世界有成住壞空，如果一次大的核子戰爭，這個世界就毀滅了。
46 成住壞空是人為的、是業力所感，不是自然的。
47 這個世界是業力變現的，業力主宰的。
48 看世間眾生大眾的業力如何，共業所感。你要是明白這個道理，怎麼能不念佛？
4、30萬南京冤魂是惡報嗎？日本的報應是什麼？按佛教輪回報應一說，那世界就不應該有滅絕的動物？
惡報之說完全是胡說八道，逆天邪說，必遭天譴！用輪回報應解釋種族屠殺，不是智力上的白痴，就是政治上別有用心！
5、人死後超生到極樂不是沒六道輪回了嗎
極樂世界是後人編纂的！凈土典籍也是佛陀滅度500年後才出現的。如果凈土是佛所說，為何歷次經典結集沒有！難道結集經典的阿羅漢故意舍棄了？（注意經典結集者必須是證果的聖人！阿難尊者當時只是初果，因此，差點失去結集的資格！）
凈土宗的彌陀信仰一個最大的好處就是可以讓人帶業往生！（這是一個有相當誘惑力的條件，也因此，才有廣泛的群眾基礎！）注意，是外部的業力還存在，但依靠阿彌陀佛的佛力或願力接引眾生，而實現往生。即
自力+他力（佛力）=往生！那麼這里就牽扯佛力、願力、業力的大小的問題？
若佛力或願力其中一個大於業力，那麼極樂世界有存在的可能性，且帶業往生的說法成立！但事實上是這樣嗎？
1.若佛力大於業力，則佛陀當年就不用生病（生病是業報），也不用受到種種苦難！可以看出佛陀也要受業力牽引（至於佛陀受業力牽引前提下如何涅槃可參看我空間文章《業、業力、業報》）；若說佛陀是假生病，無異於在說佛陀沒病裝病，性質同妄語無異！
2.若願力大於業力，則凈流利王就不會滅盡釋迦族人了！（佛陀先後三次，等在軍隊的路上，足以體現佛陀想救族人的那種真切願力）
顯然，佛力、願力都不及業力。那麼無論凡夫如何努力，佛的願力再大，眾生還是要受業力牽引而入輪回！此外，再換個角度，若佛可以干涉業力，為何佛陀不在他成佛的那一刻依靠佛力把所有眾生的業力都消掉？而選擇了講法？顯然，佛陀是不可能幹涉眾生業力的！往生，純粹的虛構，且違背佛教最基礎的業力觀！
此外，佛陀明確說了眾生輪回於六道，那麼請問，往生到凈土的這一特殊群體是屬於哪一道呢？
還有，往生的眾生其壽命是多久呢？會不會變老？會不會生病？如果只有生、卻沒有老、病、死！你覺得這會是佛所說的嗎？往生者不再輪回，那不就已經涅磐了？可經上又沒說往生即涅槃。該怎麼解釋呢？實在沒有這樣的道理！
6、1.中國的人死後要經歷哪些地方才能輪回
輪回的想法雖然很感性，但是很遺憾，神話罷了，輪回源自印度的種姓制度，一種世襲的階級身分，把人分成四等：婆羅門（僧侶），剎帝利（貴族和軍人），畀舍（平民），首陀羅（奴隸、仆佣），外加一個第五級「賤民」。至今此觀念仍隱性地存在於印度社會。在婆羅門教的經典「奧義書」中記載，輪回有三條途徑：最上者由天道生於太陽的世界，獲得永恆的幸福，一般人則由祖道生於月的世界，再由月的世界轉生為人，如此輪回不已；而作惡的人則生於獸道或是地獄。眾生平等的教義也是由高唱打倒四姓階級制度而來的。
你是否在網路中看過這樣的一些圖片：成千上萬貧窮、殘廢、受傷、無家、飢餓的人躺在路邊，好像沒有任何人注意到他們。為何會有這個現象呢？這乃業力使然。根據傳統的印度教，如果有人要幫助這樣的人減輕他們的痛苦，乃是與業力對抗。人受苦是為了要彌補他的業債，你幫助他們，則他們必須再投胎，受更多的苦，才能彌補那業債。此外，你不讓他們受苦，既形同做一件很殘酷的事，將因此增加你自己的業債。在一個相信轉世的社會中，幫助人是完全不可能的一件事。
轉世實際上是反ren道的，當釋迦牟尼離開他安全舒適的家，發現世界上存在著罪惡和痛苦後，他必須面對這項道德沖突：是容許業力運作？還是行善事干涉業力的運作？他的結論是：人必須學會漠不關心。人必須撇棄對其他人的關懷，認清：
1．善與惡之間並無真正的區別。
2．萬事都在它應有的狀況之下。
業力所執行的道德標准又是從何而來呢？實際上什麼也沒！在泛神論中，善與惡、對與錯等等之間，最終是沒有分別的。業力並不是一個道德律。就道德而言，萬事都是相對的。禪宗的華茲會說：佛教不同於西方的觀念，認為由神或自然頒訂一個道德律，人的責任就是服從它。佛對行為的箴誡——例如：戒殺生、戒偷、戒色、戒說謊、戒醉酒——都是隨緣取用的權宜規則。
權宜是情境倫理的口號。什麼行得通，便做什麼。任何道德性的行為，甚至謀殺或殘酷，都可以用權宜之計辯解。這種相對主義替轉世帶來很大的問題。在倫理中，你不可能持守相對主義的立場。你不能說：「萬事都是相對的。」甚至不能說：「相對主義比絕對主義優越。」因為這兩句話都已採取了絕對的價疽，與相對主義相矛盾的。正如魯益師所說：當你說一套價值觀比另一套更優越時，你事實上已經用了一個標准來衡量它們二者，發現其中一套比另外一套更符合那標准。但是你衡量這二者所用的標准既非彼，又非此，你其實在將它們與某一真正的道德相比，承認有一個真正的公理，獨立於人們的看法之外，而某些人的觀點比其他人的觀點更符合那真正的公理。
換言之，你若想要主張相對主義是正確的，你必須假定有某個絕對的公理存在，而這是無法見容於相對主義的。除非有某事物是絕對的正確，否則沒有任何事物在實際上能稱為正確；假如沒有正確或錯誤之分，則業力無權為了正確或錯誤懲罰任何人。
我國一般佛教徒從推演輪回思想結果，竟以為自己家庭中的每一成員，不是前來討債索冤，便是前來還債報恩。無論父母、夫婦、子女、兄弟、姊妹，都是由於前生各種業力關系，而再投生在這個家庭中，以求重新互相解決前世的信冤，有的報冤，有的報德，有的收債，有的還債……。」（當代佛教演講集中「婦女學佛應有的態度」一文）大致來說，凡對方對自己友善和好，順服聽命，被想成還債報恩；凡對方對自己凶惡殘酷，傾家盪產，犯罪作惡等等，則屬於前來討債索冤。佛教徒就是用這種眼光來看家中的每一個人，如一個家庭的成員真是如此，豈非多麼悲慘可憐？還有何快樂可言呢？因為大家的感情與生活都建立在利害關繫上面罷了。
史提文生乃一超心理學家，研究追憶前生，他曾說：……轉世的觀念可幫助增加對以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病態的嗜戀、幼年時學不會的技能、親子間不正常的關系、血仇和好戰的民族主義、童年在性的興趣和性別認同上的混淆、胎記、天生的畸形、內在的疾病、同卵雙胞胎之間的差別、懷孕時不正常的食慾。
在催眠或其他改變了的意識狀態中追憶起前生，對幫助一些病人解釋他們無法交待或克服的感覺曾經頗有幫助。藉著發掘在前生中的一些經驗，可以幫助某些人疏導恐懼、沮喪、不被需要的感覺。雖然許多從事幫助病人追憶前生的心理學家或催眠師並不真的相信：他們的病人追憶起的事件是真實的，但他們仍採用這方法，因為它有效。就像一位治療師所言：「那些是真的、還是幻想，並不重要，重要的是它幫助病人了解他們的生命……。既有成效，誰會在乎那是真是假呢？」
所以說，人生是沒有輪回的，也是沒有前世的，在世時的生命只有一次，過去了就過去了。人死對他個人而言就像睡覺了一樣，等再醒來的時候就是審判日了，當然也是沒有能力保佑後人的，
希伯來書 9：27 按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
傳道書 12：7 塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的 神。
來世是有的，要麼永生要麼永死。
有些算命的他們會把你過去的事說得很准，告訴你，這些人都是交鬼的，那些擁有「前世記憶」的小孩也是這個原理，算命的升級版罷了，不要信。
鬼不是人變成，人也是不會變成鬼的，真實的鬼也不像影視劇中的那樣怪模怪樣，它們是看不到摸不著的，鬼的產生源自墮落的天使，想要與神同等以致變成邪靈（魔鬼），鬼也是沒有好壞之分的，因為鬼全是罪大惡極的靈體，專門阻隔人與神之間的關系，是說謊者，抵擋者。
如果題主真的希望得到神靈的眷顧，明白生命的真諦，而不是把神靈當作滿足自己慾望的一種工具的話，就認真的看下這里吧，
https://zhidao.baidu.com/question/941530081692066292
7、業力與輪回！
什麼是業力？
問：所謂的業力，是否是肉眼看不到，但確實能牽引人受報的一種力量？
答：是的，業力凡夫肉眼看不到，心地清凈的人看得到。佛給我們說業力有兩種，一種叫引業，一種叫滿業。引業是引導你到哪一道去投胎，所以人死了以後就換身體，你的靈魂再去找一個身體。找個身體不是你自己能做得了主，自己做不了主，業力牽引著你。這個業力是什麼？說來說去都是執著。執著過去生中，那個人我很喜歡他，那個人我很討厭他。很喜歡的，到他家投胎去了；還有一種討厭的也去，為什麼？跟他有仇，我到他家去報仇去。
兒女跟父母四種緣，報恩、報怨、討債、還債。還有看他好像自己確實是如法得來的財富，被人家奪去了，不甘心，死了之後到他家投胎，或者給他做兒子，或者做孫子，將來他的財產全部還給你了，還要到他賺的，還得算利息一樣，全部給你。你把三世因果看通了，你就覺得毫無意義。別人欠我們的不要了，我們欠別人的，應該趕快還人家。將來六道裡面這個牽引的力量就沒有了，可以能夠脫離六道。
滿業，就是佛在經上常常教導我們修布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。所以我們雖然都得的人身，每個人一生富貴貧賤、健康長壽不相同，這是屬於滿業。這就是修的這三種布施，布施用現在的話，就是為別人服務，那你服務的面愈大，你的福報就愈大。為一個家庭服務，那個福報小；為社會服務，福報就大；如果為國家、為全世界，那你的福報就更大！所以全心全力修這三種布施，所得來的果報。因此我們見到富貴的人用不著羨慕，知道他過去生中修的是什麼。我們沒有這些富貴，過去沒有修，我們如果要想得，要多修；如果修得很積極，認真努力的去修，不要等來生，這一生果報就現前。
你們看看《了凡四訓》，看《俞凈意公遇灶神記》，那都是這一生當中改過自新，把自己的命運全轉過來，勇猛精進，不到來生，這一生果報就現前。我跟諸位講經說過多少次，我也是現身說法，從小算命看相都說我壽命只有四十五歲，我今年八十歲了，多活了三十五年，我超過袁了凡，了凡先生多活二十年，超過了。命裡面沒有財富，所以剛剛學佛的時候出來講經，出家前面十五年那是苦不堪言，生活非常困苦。老師教我修財布施，有多少就布施多少，真的愈施愈多。到七十歲之後，真的是心想事成，起個念頭想什麼，要多少錢就會有人送來，很奇怪的事。（凈空法師·答香港參學同修之四十五 2006/8/18）
什麼是輪回？
六道輪回是佛教世界觀用語。指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界。又稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道，或三塗。阿修羅、人、天稱三善道。六道中若不含阿修羅，則為五道，或五趣。
(1)地獄道∶即地獄受苦之處。有八寒、八熱、無間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪，則墮地獄。
(2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼。經常處於飢餓中，到處遊行，求食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音，而常受餓渴痛苦者，故名餓鬼。眾生若造中品十惡業，則墮餓鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道。
(4)阿修羅∶屬於非天道的一種大力鬼神。具有神通和威力而無德，性多嗔恚，統率夜叉、羅剎等，以阿修羅為首，故稱阿修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道。
(5)人道∶即人類。因人道苦樂參半，善於分辨事物的前因後果，易於知苦斷集，明理去惑，轉凡成聖，故《大智度論》卷四說，佛之三十二相要在人道中培植。眾生修五戒及中品十善即可生於人道。
(6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、無色界三界之中。欲界因有男女情慾，故名欲界。色界，沒有男女情慾，唯色相庄嚴，故名色界。無色界，無有形相，唯精神心識存在，故稱無色界。眾生行上品十善、修四禪定、四空定，即可生於天界。
此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，即天台宗所說之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又稱六凡。聲聞等四界是聖者所住，故稱四聖。
8、我們這世界上的所有眾生是不是全部都是由業力受生的?
《聖經》《創世記》 1：1 起初 神創造天地。
9、宗教術語「業力輪回」和「業報輪回」有什麼區別嗎？
業、宿業、業報和業力
眾生由無始以來，一念不覺所產生的善惡思想行為，統稱之為業。而眾生在過去各種不同的時空里，所產生的一切思想行為，叫做宿業。所謂：『如是因生如是果』由於宿業的力量(業力)，使現生有各種不同的感受，這就叫做業報。
就人來說，有的做科學家，有的當駕駛，究其原因，因為他們的才智不同(宿世業力)，則其所學是故有別，於是所從事的工作，所得到的待遇，自然也就有了很大的差別。以此例推，宇宙萬有，都是由於宿業的因緣，而造成種種差別的現象。但宿業原本於心，所以華嚴經說：『應觀法界性，一切唯心(妄想心)造』，就是這個道理。
時常聽到有人說：『我從來沒有做過一件壞事，盡管怎麼努力，在事業上總是不如意，可是某某人可說是無惡不作，反而生活美滿，事事如意。』這是他在宿世善業力強，所以如此，但以現生的惡業報來說，天網恢恢，豈有不報之理！至於你為善，當應得善報，怎奈宿世惡業力強，是故如此，假若不是現今為善，恐怕又不是這個樣子了。只要能繼續為善，就是到了『山窮水盡疑無路』的時候，現生的善因成熟了，自然會『柳暗花明又一村』。
希望你珍重這個問題，謹慎將事，則來日庶少荊棘耳。（知義法師著《初機學佛決疑》）
10、佛教里關於六道輪回，是人死後直接進入六道輪回，還是先以中陰身進入閻王殿受審後再根據業力輪回？
你好，具體情況比較復雜，只能簡單跟你說下這幾種情百況。
1、大惡人，大善人、死後不經歷中陰身，直接墮入地獄或升入天道。
2、一般人，這個階段的亡靈需經歷中陰身，七天經歷一個生死，最遲也會在七七四十九天結束，隨業受報度。期間你一生的情況像放電影一樣迅速閃過，而且還會遇到各種幻象，各種耀眼的佛光和灰暗的淡色光。耀眼的光，你要勇敢的融合上去，就會解脫。淡色光體有可能版是其他六道，但是一般人墮入三惡道的可能性非常大，因為生前沒有修行，心性容易懼怕耀眼的光芒，而對淡色光體比較歡喜。（你可以參考「中有教授聽聞解脫秘法」，蓮花生大士悲憫眾生，特開此救度大法，裡面有每天的詳細經過。）
3、修行人權，他們會依照生前的修行程度，而往生相應的天道或佛國。這部分比較復雜，就不贅述了。