1、玦北這句話是什麼意思
世間因緣本就纏亂,禍亂以傾心 只願,莫相忘,
令其半世漫漫,期與相見 南玦北玉,惑兔傾心,難奈殘白亂紅,
將離聞聲凄凄 風過雲散,獨站高台,望不斷千里惆悵……
2、翻譯幫忙「金玦龐涼含隱痛，杯弓蛇影負奇冤」
這是 清 黃遵憲的《感事》詩八首之七。批評康有為、譚嗣同不該信任袁世凱，以致維新失敗。
師未多魚遂漏言，如何此事竟推袁？
柏人誰白孱王罪？改子終傷慈母恩。
金玦龐涼含隱痛，杯弓蛇影負奇冤，
五洲變法都流血，先累維新安盡翻。
【金玦龐涼】——《左傳.閔公二年》：晉獻公厭惡太子申生，想讓他戰死，另立所愛。派他去攻打皋落氏。踐行時，讓申生穿上左右兩色的衣服，佩戴金玦。於是大夫狐突嘆道：「龐涼；冬殺；金寒；玦離；胡可恃也？」
意思是說：雜色的衣服意味涼薄，時值冬日意味肅殺，金意味寒冷，玦意味訣別。這還有什麼可依靠呢？
【杯弓蛇影】——典出漢應劭《風俗通義·怪神》：「予之祖父郴為汲令，以夏至日請見主薄杜宣，賜酒。時，北壁上有懸亦弩，照於杯中，其形如蛇。宣畏惡之，然不敢不飲。其日便得胸腹痛切，妨損飲食，大用贏露（衰敗、瘦弱），攻治萬端，不為愈。後郴因事過到宜家，窺視問其故，雲畏此蛇，蛇入腹中。郴還聽（廳）事，思惟良久，顧見懸駑，必是也。則使門下史將鈴下（隨從護衛之卒）侍徐輦載宣於故處設酒，杯中故復有蛇。因謂宣：『此壁上駑影耳，非有他怪』，宣意遂解，甚夷懌，由是廖（chou 病癒）平。」《晉書·樂廣傳》亦載樂廣：「嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：『前在坐蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾』，於時河南聽事壁上有角，漆畫作蛇。廣意杯中蛇，即角影也，復置酒於前處，謂客曰：『酒中復有所見不？』答曰：『所見如初』，廣乃告其所以，客豁然意釋，沈痾頓愈。 」
這個典故意思是說，客人見杯中弓影，以為是蛇在酒中，勉強喝下。即疑慮而生病，明白真相後，疑慮消失，沈痾頓愈，後遂用杯弓蛇影或弓影杯蛇，指因錯覺而產生疑懼，比喻疑神疑鬼，妄自驚憂，清人黃遵憲《感事》詩：「金玦龐涼含隱痛，杯弓蛇影負奇冤。 」趙翼《七十自述》詩：「水中見蟹猶生怒，杯底適蛇得不驚。」
這兩句主要是說：慈禧污衊光緒想弒母奪權，真千古奇冤...
3、玦 古時候如何佩戴
玉玦有多種用途，當「耳環」用是其一。捏住耳垂，將其貫入玦之缺口即可。
玉玦是人的耳飾，形似小玉璧，但有一缺口。新石器時代玉玦多光素無紋，商代的玉玦常為蟠龍形制，首尾相向，西周玉玦多以斜刀刻出龍紋、雲紋、鳥紋等，春秋戰國出土的玉玦較多，形制較小，外徑在2-5厘米之間。戰國以後， 玉玦不再流行。
玦飾起源起紛爭
興隆窪人喜歡佩戴玉玦。這種風俗分布的地域超乎了學者的想像。從俄羅斯濱海地區至中南半島的泰國灣、東印度，到日本、加里曼丹島、新幾內亞島都曾出土過玦飾。直到今天，東南亞及中國的海南島仍能看到少數民族戴著玦飾。因此，玦飾起源一元說與多元論一直是考古學界爭論的熱門話題。
有學者主張，既然愛美是人類的共性，像玦這種造型簡單的耳飾，任何地方、任何民族都是有能力發明和製作的。因此，玦飾的起源是多元的。
主張玦飾起源一元論的學者，從累計發現的一千多座有玦飾隨葬的古墓得到了啟發。第一，玦飾起源於興隆窪，然後逐漸向四周擴散。大致而言，距離興隆窪越遠的地方玦飾出現的年代就越晚；第二，作為一種物質載體，玦飾所承載的精神上的因素隨著玦文化同步擴展。比如，對堅硬玉質的愛好，對綠色玉的偏愛，對溫潤而澤和半透明質感的執著；第三，在玦飾擴散過程中，玉器的加工工藝亦隨之擴散，一些極為特殊的玉工藝技術，如線切割技術也隨著玦文化一同流傳。
它是新石器時代極為特殊的一種玉器，是古人信仰、激情與靈感的化身——玉玦：無論生前與死後，它都是先民們摯愛的珍寶。
當我們穿越80個世紀贊嘆古玉製作精美之餘，都會想到一個令人困惑的問題：在生產工具是以石、木、骨、牙、角、蚌等天然質料和動物骨骼製成的時代，這些硬度高於鋼刀的古玉，是用什麼工具來琢治的？
1994年10月，考古隊員頭頂上的太陽已經不那麼烤人了，前些天還扯著嗓子嘶叫的秋蟬完成了自己的生命輪回，重新投身於大地，土丘的四周也恢復了寧靜。說不清楚從哪個方向吹來的風，擦著地面捲起了一個個黃色的立柱。立柱打著轉兒，沿著漫漫長坡落到溝底，不見了。
土丘頂上的考古工地叫做內蒙古赤峰市敖漢旗興隆窪遺址。發掘出土的房舍基址錯落有序，面積相當於一個足球場的大小。發掘中不斷有令人驚喜的發現，而最振奮人心的一幕就出現在這10月的一個下午：突然，基址邊墓穴中一具8000年前的少女遺骸引起了考古隊員的注意。
撥去泥土，遺骸頭骨的左邊露出了一枚淡綠色的帶缺口的半環形物件。考古現場負責人劉國祥隱隱感到今天會有重大的發現。
少女8000歲有謎難解
當專家們確定這帶缺口的半環形物件是一件玉器時，中國玉文化的歷史，在這一刻被重新改寫了。那麼，我們該如何稱呼這類半環形的古玉呢？清末學者吳大澄將這種「如環而缺」的玉器叫做玦，隨後，考古學界便沿用了這種叫法。
一個有趣的現象是，通過對比全國各地出土的早期玉製品，古玉學者發現不論黃河上下、大江南北，在時代早晚不同的遺址中，均有玉玦出土。玉玦是中國玉器中出土最早、數量最多、范圍最廣泛的玉器。使古玉學者感到奇怪的是，為什麼南北方乃至各地會同時出現玉玦，而且形狀幾乎完全一樣。按理說，在原始時期，先民們的活動受地理環境影響往往較大，不同地域的人限於山河湖澤的阻隔，在文化面貌上常常表現出濃厚的地域色彩，而唯獨玉玦除外，這的確是一個很奇特的文化現象。
不僅如此，1917年至1918年考古人員在日本國府遺址也發掘出土了6000年前繩文時代的玉玦，玉玦成對地展現在遺骸頭顱的兩側。考古人員推測，玉玦應該是戴在耳朵上的飾物。1950年以後，東亞地區多有玉玦出土，而且都是無一例外地出土於頭顱兩側。就此，學術界認定玉玦就是耳環。
在興隆窪遺址被發現之前，世界上最早的耳環是出土於日本的6000年前的玉玦。後來，伊拉克出土了距今7000年、屬於古巴比倫時期的金屬耳環，被公認是世界上最早的耳環。如今，在興隆窪遺址出土的玉玦經過測定，確認是8000年前的遺物——人類佩戴耳環的歷史又被提前了1000年。興隆窪的玉玦是迄今發現的世界上最早的耳環。
然而，為什麼少女頭邊僅有一隻玉玦，而不像以往成雙成對地出土呢？或許，是因為田鼠打洞破壞了原有的布局？但是，在少女的身邊，考古隊員沒有發現田鼠打洞的痕跡；也許，墓穴曾被盜掘，然而，盜墓賊不可能只拿走一隻玉玦而留下另外一隻；第三種可能，女孩是戴著一隻玉玦下的葬。
西邊的天幕泛著血紅，炊煙籠住了遠處的村莊。該收工了，考古隊員將女孩的頭顱裝進木箱，帶回了駐地。
晚飯過後，一名考古隊員坐在屋子正中的工作台邊埋頭清理頭骨眼眶裡的泥土，其他人有的在寫工作日誌，有的為明天的發掘做著預案。
屋裡很靜。
突然間，清理頭骨的考古隊員驚叫了起來，啪的一聲，刷子掉在了地上。
「怎麼回事？」劉國祥問道。
清理頭骨泥土的考古隊員臉憋得通紅。
屋裡的人向工作台圍攏了過來。
劉國祥撿起刷子，抱起頭骨，刷起了頭骨的左眼。什麼都沒有！劉國祥將目光轉移到了右眼眶。一刻鍾後，一個發現令所有在場的人驚呆了——頭骨右邊的眼眶裡閃現出淡淡的幽光。已經死去8000年的少女，眼眶裡為什麼會露出幽光？
劉國祥深吸了一口氣，輕輕地刷起了附著在幽光上的泥土。十多分鍾後，綠色的幽光露出了真實的面目，是一隻玉玦！
但是，玉玦本應戴在耳朵上，卻為何深深地鑲在少女的眼眶裡呢？
玦飾竟千古
如果玉玦是生前鑲進女孩眼眶的，8000年前的興隆窪人是怎樣避免病菌感染的呢？
考古的真諦是通過遺物與歷史對話，在謎底揭開之前，看來我們有必要先了解玉玦的一些文化背景。現在我們知道，玉玦是耳環，古文獻中有許多佩戴耳飾的記載，有儋耳之說。儋字本作瞻，東漢許慎的《說文解字》註解道：「瞻，垂耳也。」而正德《瓊台志》引《異物志》對佩戴耳飾有這樣的解釋：「儋耳之日，鏤其皮，上連耳匡，分為數支，狀似雞腸，累耳下垂。」
實際上在古代中國，從北到南都有儋耳的習俗，《呂氏春秋》有「北懷儋耳」的記載，《說文解字》則說「南方有儋耳之國」，可見古代佩戴大號耳飾將耳垂拉長的習俗在中國的分布是很廣的。文獻顯示，北方民族儋耳的習俗消失於戰國晚期，而南方儋耳的習俗一直延續到了現代。
香港中文大學中國考古藝術研究中心主任鄧聰教授曾尋訪海南省樂東縣的一位黎族老太太，名叫王色開，她的耳垂因佩戴的耳飾過重曾三次斷裂。因為長時間佩戴耳飾，她的耳垂有被拉長到了十多厘米。王色開老太太佩帶耳飾的樣子，可謂是《異物志》所載「分為數支，狀似雞腸」的貼切寫照。
興隆窪出土的被稱為玦王的玉玦重達33.8克，其他超過20克的玉玦占出土總數的28.6%。佩戴這么重的耳飾肯定會將耳朵拉扯得變了形的。8000年前興隆窪人應該也是如海南這位黎族老太太一樣雙耳垂肩的。
但是，為什麼原本應該戴在耳朵上的玉玦卻被鑲進了女孩的眼眶？
要知道，8000年前的興隆窪玉器並不是隨便什麼人都有資格使用的，因為在興隆窪人看來玉是神器。劉國祥推測，女孩或許是一個巫師，就是遠古時期有本事與神溝通的人。並且，女孩在部落里應該是很有些地位的，因此她才有資格用玉。至於說玉玦為什麼會被鑲進她的眼眶，劉國祥認為，因為玉在遠古人類看來具有明目作用，將玉玦鑲進眼眶是為了使女孩的眼睛更加明亮。不過，玉玦是在女孩生前還是死後被鑲進眼眶的呢？如果是生前鑲進眼眶，興隆窪人是怎樣避免病菌感染的呢？
這個問題，的確比較復雜。那我們不妨開闊視野，去看看出土於新疆吐魯番洋海墓地的頭骨——每個頭骨上都有1~5個或圓或方的透穿孔洞，最多的一個頭骨上竟有7個穿孔。穿孔孔徑一般在1厘米左右，孔壁上留有尖銳的刃器鑿刻的痕跡。經考古專家及生物學家鑒定，頭骨的穿孔處有骨組織癒合以及新骨萌生現象，說明是生前穿的孔。既然同是史前時期，新疆吐魯番洋海人有本事在活人的腦袋上打洞，那麼興隆窪人為什麼不能將玉玦鑲進女孩的眼眶呢？
當然，推測歸推測，真正的謎底仍待考古學者進一步去破解。
天工開物：以繩割玉
迄今為止，在考古發掘中，尚未發現任何原始治玉工具。但當時人們琢治玉器時廢棄的邊角料和留有加工痕跡的玉器成品，可以使我們循序復原出近似的當時治玉的工藝過程。
君子無故，玉不去身——玉文化深深地影響著中國的歷史與文化。如今我們也不僅僅滿足於賞玉、愛玉、玩玉，更希望從中得到一些新啟示。當我們贊嘆古玉製作精美之餘，不免會想到一個令人困惑的問題：這些硬度高於鋼刀的古玉，是用什麼工具來琢治的？
我們知道，玉石的硬度很高，其摩氏硬度一般在6度以上（指甲的硬度約為2.0~2.5，黃銅硬度約為3.0，鋼刀硬度約為5.0~5.5，玻璃硬度約為6.0），如今的玉器廠多用人工合成的碳化硅（硬度9）、碳化硼和鑽石粉（硬度10）等作為治玉輔料，這不足為奇。但是，在生產工具是以石、木、骨、牙、角、蚌等天然質料和動物骨骼製成的時代，興隆窪人是怎樣將玉料加工成精美的玉器的？
「他山之石，可以為錯」；「他山之石，可以攻玉」（《詩經•小雅•鶴鳴》），這些耳熟能詳的古語使我們明白，「錯」和「石」指磨玉的礪石，實際上是指一種含有石英砂或更硬的礦砂的岩石——解玉砂。以石頭打制玉料那是不可能制出玉玦的。
興隆窪人治玉用的就是天然產出的解玉砂。接下來的問題是，治玉用的材料是找到了，但加工方法是怎樣的呢？中國有句古話叫做滴水穿石，800年前的興隆窪人在製作玉玦時，有可能採用的就是以柔克剛的辦法——以繩割玉。古代文獻記載，在中國新石器時代中晚期，線切割技術對玉器開料和修整都發揮了重要的作用。
的確，細細察看興隆窪玉玦，隱約可見繩線切割的痕跡。為了驗證這一推測，考古隊員用獸皮搓制了一些繩子，蘸上被水浸透的解玉砂打磨起來，果然，堅硬的玉料被割開了。中國古代思想家老子曾說，「天下之至柔，馳騁天下之至堅」，或許，老子這番極富哲理的說教是在看到了玉器加工後得出的感悟。
除中國外，還有兩個地方以治玉工藝聞名，即中美洲和紐西蘭。
中美洲的印第安人善於琢治玉器，其琢玉史自公元前21世紀末至公元16世紀，長達3600餘年。印第安的古文化有奧爾梅克文化和瑪雅文化等，分布在今墨西哥、瓜地馬拉和宏都拉斯西部。奧爾梅克文化（公元前1000~公元前300年）的主要玉製品有玉斧、裝飾品和玉人面等。瑪雅文化是中美洲最主要的古代文化，從公元前2500年開始形成，直到15世紀被西班牙殖民者毀滅。瑪雅文化琢玉工藝比較發達，精品多數出於墓葬中，有覆蓋死者頭部、用碧玉碎塊嵌成的玉質面具以及佩於頭、耳、項、胸、腕與踝等部位的玉飾。
紐西蘭玉器是指毛利族人用綠色彩石雕刻的製品。毛利人原來居住於波利尼西亞群島，10世紀遷居到紐西蘭島，直到19世紀前半葉還處於原始社會階段。主要雕刻製品有神像、首飾和斧等，所使用的深綠色彩石硬度僅有摩氏3度左右，因此雕刻技藝十分簡單。
這兩處所產玉器無論在造型、紋飾上，還是在延續時間和使用數量上，都遠遜於中國古代玉器。所以，中國制玉工藝在世界琢玉史上佔有極為重要的地位。
4、找一本小說,男主叫殷慕玦,女主叫慕晚夕
你看一下是不是這本，是的話請採納哦！
惡魔老公有點小 (文/紀烯湮)
最後更新：2015-06-15 18:17:38
最新章節： 第一百零九章：我不同意 (2015-05-14 17:15:51)
分類:言情小說
沐晚夕，你殺了我的孩子，難道不應該以命還命？——殷慕玦。
九歲時，她叫了一聲爹地從外面領回來的小男孩「弟弟」，她的媽咪一巴掌甩在她的臉上，警告她：這個孽種不是你弟弟，他只是孽種。
十二歲時，她不忍看他被媽咪毒打，為他擋了一下，從此左耳失聰，他卻惡言相對，毫不領情。
二十歲時，她要和最愛的男人結婚，新婚之夜卻被他推進地獄，萬劫不復。清晨，她才知道原來昨晚，丈夫與媽咪在隔壁聽了一宿的「好戲」。
……
她是他的姐姐，也是他的午夜情人；糾纏沉淪那幾年，終被傷的體無完膚。拖著千瘡百孔的身體與心躲到小城舔舐傷口，在以為傷口終要癒合時，他沐浴暖光空降在她的訂婚宴上。
大掌當眾扣住她的發絲，湊近，吻了她的唇角，溫柔淺笑：「晚晚，你逃不掉的...」
面對這個讓她愛恨不能的男子，她心如刀割，眼角干澀，水霧一片，卻故作堅強與鎮定：「可是殷慕玦，我從未，愛過你...」
噩夢如他...從未停止過，愛過，痛過，掙扎過，都在宿命里，放下...
——烯湮始終簡介無能，還請直接看文。坑品依在，慢熱，深情文。
5、求有關玦的詩詞，最好有解釋，謝謝
蝶戀花·辛苦最憐天上月
【清】納蘭容若
辛苦最憐天上月。一昔如環，昔昔都成玦①。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱②。 無那③塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說④。唱罷秋墳愁未歇⑤，春叢認取雙棲蝶⑥。
①一昔句：昔，同「夕」，見《左傳·哀公四年》：「為一昔之期。」玦（jué）玉玦，半環形之玉，借喻不滿的月亮。這句是說，一月之中，天上的月亮只有一夜是圓滿的，其他的夜晚就都是有虧缺的。 ②不辭句：意思是不怕嚴寒而為你送去溫暖。卿，「你」的愛稱。《世說新語?惑溺》謂：「荀奉倩（粲）與婦至篤，冬月婦病熱，乃出中庭，自取冷還，以身熨之。」 ③無那：無奈，無可奈何。 ④軟踏句：意思是說燕子依然輕輕地踏在簾鉤上，呢喃絮語。 ⑤唱罷句：唐李賀《秋來》：「秋墳鬼唱鮑家詩，恨血千年土中碧。」這里借用此典表示總是哀悼過了亡靈，但是滿懷愁情仍不能消解。 ⑥春叢句：認取，注視著。取，語助詞。此句意思是說，花叢中的蝴蝶可以成雙成對，人卻生死分離，不能團聚，故願自己死後同亡妻一起化作雙飛雙宿的蝴蝶。李商隱《偶題二首》：「春叢定是雙棲夜，飲罷莫持紅燭行。」 分析：這是一首悼亡詞。作者在《沁園春》一詞的小序中曾寫道："丁巳重陽前三日，夢亡婦澹妝素服，執手哽咽，語多不復能記，但臨別有雲：'銜恨願為天上月，年年猶得 向郎圓。'"此詞即先從"天上月"寫起。上片三句借月亮為喻，寫愛情的歡樂轉瞬即逝，恨多樂少。後兩句，寫假如愛情能象月亮那樣皎潔圓滿，付出再大的代價都願意。"一昔如環，昔昔長如玦"，包蘊了無限的哀傷與懷念，表達了對亡妻的真摯愛戀。下片寫傷逝中的悲痛，用燕子在簾間呢喃，反襯人去樓空，未亡人的孤寂。結語化用"雙棲蝶"的典故，表達了他與亡妻的愛情生死不渝，抒發了無窮盡的哀悼，把永恆的愛寄託在化蝶的理想中。這首詞把作者內心對愛妻的悲悼之情，盡情表露。不做作，無雕飾，纏綿凄切，感人至深。
6、關於佩玦
有缺口的環形佩玉。《莊子·田子方》：「百緩佩玦者，事至而斷。」 成玄英 疏：「緩度者，五色絛繩，穿玉玦以飾佩也。」參見「 佩環 」。
(1).玉佩的一種。環形而有問缺口。 宋 陳師道 《次韻麟等詩及答破余酒戒》：「丈夫意氣合，佩玦不循鉤。」
(2).泛指佩玉。 元 周巽專 《野有梅而托興焉》詩：「吁嗟美人兮，贈我以瓊英。酬以佩玦，聊結中情。」
...樓住說的應該是第屬二種吧
7、問道幻獸玦怎麼得
問道幻獸塊怎麼獲得:
刷道，然後有幾率碰到強盜，再有幾率可以獲得幻獸塊。
問道給寵物穿時裝有種道具要幻獸訣，在新手任務或刷道中能得到，給寶寶用了以後再買時裝穿就行了。
8、洛顏汐墨言玦是什麼小說？
《煙波醉》作者：未抒
主角：顧顏汐，慕容玦
顧顏汐跌宕起伏的「三生」，是慕容玦引起的。
她曾因他而死，曾為他而生，曾為他而忘。千帆過盡，彼岸守候著的那個人，究竟是誰？
9、千形萬象竟還空，映水蔵山片復重，無限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰
來鵠 雲
千形萬象抄竟還空，映山藏水片復垂。
無限旱苗枯欲死，悠悠閑處作奇峰。
詩人詠物抒懷、諷刺統治者高高在上，不顧百姓疾苦。變換手中的權力謀取私利，本以為能夠為民造福、卻落空了。致天下百姓失業、流離失所。他們偽裝起來，時zd而如同倒映在水中的幻影、時而隱藏在深秘的山後，變化施展招術。比喻民眾的疾苦如同乾枯的禾苗、快要枯死了，而權力者卻高高在上，悠悠閑閑地在高處盡情享受。