1、阎罗王属于六道轮回中的哪一道？
从佛教的六道轮回看，阎罗王属于 天
从道教的神系划分，阎罗王属于 神（神比仙低一等，现在很多网络小说都认为仙比神烂，修了仙又去修神，实际在中国的传统神话里，神都是被仙和人册封的。比如三百六十位清福正神都是由三清这三位最厉害的仙人册封，然后归四御这四个给三清打工的次一等的仙人管）
1，佛也要遵守因果规律吗？ 是的，如来曾经说过：“所谓神通不抵业力”，对于因果业力佛也没有任何办法，只能斩断因果洗净业力涅盘以后不再入轮回，要是重新沾染了因果业力就是成了佛也得打入轮回
2，学佛非食素不可吗？ 不必非吃素，据说当年如来就是吃牛肉吃坏了肚子才涅盘的。实际上和尚吃素的规矩是佛教流传到中国以后由梁武帝定下的规矩，再以前和尚都是可以吃肉的（不过是三净肉，就是没有看到杀生，没有听到杀生，没有亲自动手杀生。这样的肉可以吃）
3，人类要遵守生态平衡，所以不得不杀生呀。如果全世界的人都信佛食素，那么地球上的植物都将被吃光，动物也难免一死呀！！！到时候岂不是更杀生了吗？
安心啦，要是粮食不够，人类总能想办法搞出杂交品种提高产量的。何况经济的发展总是比较稳定，而经济发展的速度会制约人口发展的速度，所以目前看来地球的人口不会再飞速增长，以现在的人口想吃光全地球还是不大可能的
2、十九年是一个轮回吗？
十九年是一个轮回。
阴历中每月的天数，是根据月亮运动周期来确立的，实际上每月的平均天数是29.5306日，如果乘以12，一年copy只有百354.3672天；而地球绕着太阳公转一个周期（回归年、阳历年）是365.2422天，这样阴历年1年的实际天数比阳历年少了10.875天，差不多是11天，19年就少了209天，也就是说，19年阴历比阳历少了差不多7个月的时间。为了补上这7个月时间，人们采度取在农历设置闰月的方法———十九年七闰，即在农历十九年中，12个为平年，每1平年12个月；再加7个闰年(分别为第问3、5、8、11、14、17、19年)，每1闰年有13个月。这样，19个阳历年的日数和19个农历年的日数差不多相等，因此，每逢19或19倍岁数生辰的时候，阳历生日和阴历生日就有机会在同一天出现了。
按照老祖宗流传下来的方法计算，我答们每个人一生中，可过上3、4个这样19年一个轮回的生日，长寿的可过5个。
3、净空法师法语：人生酬业 1 我们为什么要到这
净空法师法语：人生酬业
1 我们为什么要到这个世间来？来干什么？佛给我们说这一句话：人生是酬偿业报而来。
2 你过去造善业，这一生就很享福，一生称心如意，你得的是善果。
3 如果过去做的业不善，这一生生活就很痛苦，事事都不顺心、不称意。
4 没有遇到佛法，尤其是没有遇到念佛法门，确实是人生酬业，一点办法都没有。每个人这命都是定的，谁都逃不出命运。
5 “业”是指造作，正在造作的时候；造作的结果，称之为“业力”。
6 这个业有能力现境界，所以六道轮回就是业力在推动；如果没有业力，就不会有轮回。
7 业力不可思议，业力就是你的障碍。
8 十法界从哪来的？是我们自己所造业力显现出来的。
9 法界原本只有一真，没有十法界；一真法界变成十法界，怎么变的？造业不同，所变的果报就不同。
10 我们如果想成佛，就得修真慈平等。
11 要想作菩萨，一定要修六度万行。
12 要想当鬼，那就要修贪心；贪求无厌，将来就作鬼去。
13 六道轮回不是佛造的，也不是上帝安排的。从哪里来的？自己业力变现出来的。
14 就像作梦一样，梦中的境界从哪里来的？自己业力变的。
15 六道是缘起的，善业就三善道受报，恶业就三恶道受苦。
16 善恶业力牵引着你去六道轮回，你要到哪一道是善恶业在主宰。
17 六道凡夫没有不造业的，可以说每个人都在造十法界的业。十法界是我们自己业力所现的，自作自受，不是从外面来的。
18 造业造得这么复杂，就要看哪个业力强大；哪个业力强，强者先牵，先牵是优先受报。
19 诸位要晓得，不是佛菩萨主宰，也不是阎罗王主宰，与上帝鬼神更不相干。谁主宰你？自己主宰自己。
20 俗话说：一饮一啄，莫非前定。
21 我们的命运是谁定的？绝对不是佛菩萨给你定的，也不是阎罗王给你定的，佛给我们讲：业力定的。连打仗死的，也没有冤枉死的。
22 学佛的人，他要学觉悟！
23 觉悟的人，知道自己的命运掌握在自己的手上，与任何一个人都不相干。
24 十方诸国土，皆依业力生，正报依报环境不一样。
25 业清净，国土就清净；业污秽，国土就污秽，正是所谓，“境随心转”、“万法唯心所造”。
26 《地藏经》上讲的，你死了之后，四十九天又投胎。绝大多数的人不会超过四十九天。
27 投胎到哪一道，不知道，业力牵引着你去三善道或三恶道。
28 临命终时业力强大，随着业力牵引，投胎去了，去轮回。我们是业力来的，想不来也不行，想走也走不了，自己做不了主。
29 你现在是迷了性德，所以你要被业力所转，你自己完全做不了主，随着业力转。
30 佛教给我们，过去的事情统统是虚妄的，不要去追悔，不要去追忆。你每想一次，阿赖耶识里又增加一次印象，印象加一次，你的业力就又加深一层。
31 如果你恢复到清净心，你就做得了主宰。十法界依正庄严，你自己能做得了主宰，你就能转一切境界。
32 一心真实修学的人，这个人已经就不是凡夫。
33 不是凡夫，他是什么？他就是极乐的菩萨，转业报之身成愿力之身，也就是佛门常说的“乘愿再来”。
34 念念为众生，念念为佛法，将佛教育在这个世间推广，在这个世间发扬光大，使一切众生都有机缘接受佛教育、修学佛教育，这就是把业力转变成愿力了。
35 我们真正觉悟了，从今天起发愿，为一切诸佛菩萨，为一切众生，把自己忘得干干净净，这是把自己的业力转变成愿力，这等于乘愿再来。
36 假如我们不能在这一生当中把业力转变成愿力，我们的学佛就失败，就没有成就了。
37 你能把业力变成了愿力，你现在就得自在。
38 佛家常讲乘愿再来，不是说你到西方极乐世界回头再来，不是，那个固然是乘愿再来；现在你把业力变成愿力，现在就是乘愿再来。
39 我现在这一生不是业力身，是愿力身，就看你自己能不能变。
40 西方极乐世界是平等的世界，它不是业力，它是性德变现的。
41 自性是平等的，佛性、众生的性是平等的。从自性里面显现出来的，那当然是一样。
42 西方极乐世界是众生净业所感的，净业所现的。那个地方人人都修净业，你也修净业，与他们志同道合，与他们同一个境界，这才能生。
43 现前这个时代是极其危险的时代，现代这些科学武器用电脑控制，一旦电脑故障，这个战争打起来，大家也莫名其妙死了，毁灭了，这是什么？众生恶业的感召，业力所使。
44 现在这个世间确实不好，人心太险、太恶了。
45 这个世界有成住坏空，如果一次大的核子战争，这个世界就毁灭了。
46 成住坏空是人为的、是业力所感，不是自然的。
47 这个世界是业力变现的，业力主宰的。
48 看世间众生大众的业力如何，共业所感。你要是明白这个道理，怎么能不念佛？
4、30万南京冤魂是恶报吗？日本的报应是什么？按佛教轮回报应一说，那世界就不应该有灭绝的动物？
恶报之说完全是胡说八道，逆天邪说，必遭天谴！用轮回报应解释种族屠杀，不是智力上的白痴，就是政治上别有用心！
5、人死后超生到极乐不是没六道轮回了吗
极乐世界是后人编纂的！净土典籍也是佛陀灭度500年后才出现的。如果净土是佛所说，为何历次经典结集没有！难道结集经典的阿罗汉故意舍弃了？（注意经典结集者必须是证果的圣人！阿难尊者当时只是初果，因此，差点失去结集的资格！）
净土宗的弥陀信仰一个最大的好处就是可以让人带业往生！（这是一个有相当诱惑力的条件，也因此，才有广泛的群众基础！）注意，是外部的业力还存在，但依靠阿弥陀佛的佛力或愿力接引众生，而实现往生。即
自力+他力（佛力）=往生！那么这里就牵扯佛力、愿力、业力的大小的问题？
若佛力或愿力其中一个大于业力，那么极乐世界有存在的可能性，且带业往生的说法成立！但事实上是这样吗？
1.若佛力大于业力，则佛陀当年就不用生病（生病是业报），也不用受到种种苦难！可以看出佛陀也要受业力牵引（至于佛陀受业力牵引前提下如何涅槃可参看我空间文章《业、业力、业报》）；若说佛陀是假生病，无异于在说佛陀没病装病，性质同妄语无异！
2.若愿力大于业力，则净流利王就不会灭尽释迦族人了！（佛陀先后三次，等在军队的路上，足以体现佛陀想救族人的那种真切愿力）
显然，佛力、愿力都不及业力。那么无论凡夫如何努力，佛的愿力再大，众生还是要受业力牵引而入轮回！此外，再换个角度，若佛可以干涉业力，为何佛陀不在他成佛的那一刻依靠佛力把所有众生的业力都消掉？而选择了讲法？显然，佛陀是不可能干涉众生业力的！往生，纯粹的虚构，且违背佛教最基础的业力观！
此外，佛陀明确说了众生轮回于六道，那么请问，往生到净土的这一特殊群体是属于哪一道呢？
还有，往生的众生其寿命是多久呢？会不会变老？会不会生病？如果只有生、却没有老、病、死！你觉得这会是佛所说的吗？往生者不再轮回，那不就已经涅磐了？可经上又没说往生即涅槃。该怎么解释呢？实在没有这样的道理！
6、1.中国的人死后要经历哪些地方才能轮回
轮回的想法虽然很感性，但是很遗憾，神话罢了，轮回源自印度的种姓制度，一种世袭的阶级身分，把人分成四等：婆罗门（僧侣），刹帝利（贵族和军人），畀舍（平民），首陀罗（奴隶、仆佣），外加一个第五级「贱民」。至今此观念仍隐性地存在于印度社会。在婆罗门教的经典「奥义书」中记载，轮回有三条途径：最上者由天道生于太阳的世界，获得永恒的幸福，一般人则由祖道生于月的世界，再由月的世界转生为人，如此轮回不已；而作恶的人则生于兽道或是地狱。众生平等的教义也是由高唱打倒四姓阶级制度而来的。
你是否在网络中看过这样的一些图片：成千上万贫穷、残废、受伤、无家、饥饿的人躺在路边，好像没有任何人注意到他们。为何会有这个现象呢？这乃业力使然。根据传统的印度教，如果有人要帮助这样的人减轻他们的痛苦，乃是与业力对抗。人受苦是为了要弥补他的业债，你帮助他们，则他们必须再投胎，受更多的苦，才能弥补那业债。此外，你不让他们受苦，既形同做一件很残酷的事，将因此增加你自己的业债。在一个相信转世的社会中，帮助人是完全不可能的一件事。
转世实际上是反ren道的，当释迦牟尼离开他安全舒适的家，发现世界上存在著罪恶和痛苦后，他必须面对这项道德冲突：是容许业力运作？还是行善事干涉业力的运作？他的结论是：人必须学会漠不关心。人必须撇弃对其他人的关怀，认清：
1．善与恶之间并无真正的区别。
2．万事都在它应有的状况之下。
业力所执行的道德标准又是从何而来呢？实际上什么也没！在泛神论中，善与恶、对与错等等之间，最终是没有分别的。业力并不是一个道德律。就道德而言，万事都是相对的。禅宗的华兹会说：佛教不同于西方的观念，认为由神或自然颁订一个道德律，人的责任就是服从它。佛对行为的箴诫——例如：戒杀生、戒偷、戒色、戒说谎、戒醉酒——都是随缘取用的权宜规则。
权宜是情境伦理的口号。什么行得通，便做什么。任何道德性的行为，甚至谋杀或残酷，都可以用权宜之计辩解。这种相对主义替转世带来很大的问题。在伦理中，你不可能持守相对主义的立场。你不能说：「万事都是相对的。」甚至不能说：「相对主义比绝对主义优越。」因为这两句话都已采取了绝对的价疽，与相对主义相矛盾的。正如鲁益师所说：当你说一套价值观比另一套更优越时，你事实上已经用了一个标准来衡量它们二者，发现其中一套比另外一套更符合那标准。但是你衡量这二者所用的标准既非彼，又非此，你其实在将它们与某一真正的道德相比，承认有一个真正的公理，独立于人们的看法之外，而某些人的观点比其他人的观点更符合那真正的公理。
换言之，你若想要主张相对主义是正确的，你必须假定有某个绝对的公理存在，而这是无法见容于相对主义的。除非有某事物是绝对的正确，否则没有任何事物在实际上能称为正确；假如没有正确或错误之分，则业力无权为了正确或错误惩罚任何人。
我国一般佛教徒从推演轮回思想结果，竟以为自己家庭中的每一成员，不是前来讨债索冤，便是前来还债报恩。无论父母、夫妇、子女、兄弟、姊妹，都是由于前生各种业力关系，而再投生在这个家庭中，以求重新互相解决前世的信冤，有的报冤，有的报德，有的收债，有的还债……。」（当代佛教演讲集中「妇女学佛应有的态度」一文）大致来说，凡对方对自己友善和好，顺服听命，被想成还债报恩；凡对方对自己凶恶残酷，倾家荡产，犯罪作恶等等，则属于前来讨债索冤。佛教徒就是用这种眼光来看家中的每一个人，如一个家庭的成员真是如此，岂非多么悲惨可怜？还有何快乐可言呢？因为大家的感情与生活都建立在利害关系上面罢了。
史提文生乃一超心理学家，研究追忆前生，他曾说：……转世的观念可帮助增加对以下不同事物的了解，例如：童年的恐怖症以及病态的嗜恋、幼年时学不会的技能、亲子间不正常的关系、血仇和好战的民族主义、童年在性的兴趣和性别认同上的混淆、胎记、天生的畸形、内在的疾病、同卵双胞胎之间的差别、怀孕时不正常的食欲。
在催眠或其他改变了的意识状态中追忆起前生，对帮助一些病人解释他们无法交待或克服的感觉曾经颇有帮助。藉著发掘在前生中的一些经验，可以帮助某些人疏导恐惧、沮丧、不被需要的感觉。虽然许多从事帮助病人追忆前生的心理学家或催眠师并不真的相信：他们的病人追忆起的事件是真实的，但他们仍采用这方法，因为它有效。就像一位治疗师所言：「那些是真的、还是幻想，并不重要，重要的是它帮助病人了解他们的生命……。既有成效，谁会在乎那是真是假呢？」
所以说，人生是没有轮回的，也是没有前世的，在世时的生命只有一次，过去了就过去了。人死对他个人而言就像睡觉了一样，等再醒来的时候就是审判日了，当然也是没有能力保佑后人的，
希伯来书 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
传道书 12：7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的 神。
来世是有的，要么永生要么永死。
有些算命的他们会把你过去的事说得很准，告诉你，这些人都是交鬼的，那些拥有“前世记忆”的小孩也是这个原理，算命的升级版罢了，不要信。
鬼不是人变成，人也是不会变成鬼的，真实的鬼也不像影视剧中的那样怪模怪样，它们是看不到摸不着的，鬼的产生源自堕落的天使，想要与神同等以致变成邪灵（魔鬼），鬼也是没有好坏之分的，因为鬼全是罪大恶极的灵体，专门阻隔人与神之间的关系，是说谎者，抵挡者。
如果题主真的希望得到神灵的眷顾，明白生命的真谛，而不是把神灵当作满足自己欲望的一种工具的话，就认真的看下这里吧，
https://zhidao.baidu.com/question/941530081692066292
7、业力与轮回！
什么是业力？
问：所谓的业力，是否是肉眼看不到，但确实能牵引人受报的一种力量？
答：是的，业力凡夫肉眼看不到，心地清净的人看得到。佛给我们说业力有两种，一种叫引业，一种叫满业。引业是引导你到哪一道去投胎，所以人死了以后就换身体，你的灵魂再去找一个身体。找个身体不是你自己能做得了主，自己做不了主，业力牵引着你。这个业力是什么？说来说去都是执着。执着过去生中，那个人我很喜欢他，那个人我很讨厌他。很喜欢的，到他家投胎去了；还有一种讨厌的也去，为什么？跟他有仇，我到他家去报仇去。
儿女跟父母四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。还有看他好像自己确实是如法得来的财富，被人家夺去了，不甘心，死了之后到他家投胎，或者给他做儿子，或者做孙子，将来他的财产全部还给你了，还要到他赚的，还得算利息一样，全部给你。你把三世因果看通了，你就觉得毫无意义。别人欠我们的不要了，我们欠别人的，应该赶快还人家。将来六道里面这个牵引的力量就没有了，可以能够脱离六道。
满业，就是佛在经上常常教导我们修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。所以我们虽然都得的人身，每个人一生富贵贫贱、健康长寿不相同，这是属于满业。这就是修的这三种布施，布施用现在的话，就是为别人服务，那你服务的面愈大，你的福报就愈大。为一个家庭服务，那个福报小；为社会服务，福报就大；如果为国家、为全世界，那你的福报就更大！所以全心全力修这三种布施，所得来的果报。因此我们见到富贵的人用不着羡慕，知道他过去生中修的是什么。我们没有这些富贵，过去没有修，我们如果要想得，要多修；如果修得很积极，认真努力的去修，不要等来生，这一生果报就现前。
你们看看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，那都是这一生当中改过自新，把自己的命运全转过来，勇猛精进，不到来生，这一生果报就现前。我跟诸位讲经说过多少次，我也是现身说法，从小算命看相都说我寿命只有四十五岁，我今年八十岁了，多活了三十五年，我超过袁了凡，了凡先生多活二十年，超过了。命里面没有财富，所以刚刚学佛的时候出来讲经，出家前面十五年那是苦不堪言，生活非常困苦。老师教我修财布施，有多少就布施多少，真的愈施愈多。到七十岁之后，真的是心想事成，起个念头想什么，要多少钱就会有人送来，很奇怪的事。（净空法师·答香港参学同修之四十五 2006/8/18）
什么是轮回？
六道轮回是佛教世界观用语。指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。六道中若不含阿修罗，则为五道，或五趣。
(1)地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
(2)饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
(3)畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
(4)阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神。具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
(5)人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，故《大智度论》卷四说，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
(6)天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。
此六道，若加声闻、缘觉、菩萨、佛等四界，即天台宗所说之十界。十界之中，六道是迷界凡夫所住，故又称六凡。声闻等四界是圣者所住，故称四圣。
8、我们这世界上的所有众生是不是全部都是由业力受生的?
《圣经》《创世记》 1：1 起初 神创造天地。
9、宗教术语“业力轮回”和“业报轮回”有什么区别吗？
业、宿业、业报和业力
众生由无始以来，一念不觉所产生的善恶思想行为，统称之为业。而众生在过去各种不同的时空里，所产生的一切思想行为，叫做宿业。所谓：‘如是因生如是果’由于宿业的力量(业力)，使现生有各种不同的感受，这就叫做业报。
就人来说，有的做科学家，有的当驾驶，究其原因，因为他们的才智不同(宿世业力)，则其所学是故有别，于是所从事的工作，所得到的待遇，自然也就有了很大的差别。以此例推，宇宙万有，都是由于宿业的因缘，而造成种种差别的现象。但宿业原本于心，所以华严经说：‘应观法界性，一切唯心(妄想心)造’，就是这个道理。
时常听到有人说：‘我从来没有做过一件坏事，尽管怎么努力，在事业上总是不如意，可是某某人可说是无恶不作，反而生活美满，事事如意。’这是他在宿世善业力强，所以如此，但以现生的恶业报来说，天网恢恢，岂有不报之理！至于你为善，当应得善报，怎奈宿世恶业力强，是故如此，假若不是现今为善，恐怕又不是这个样子了。只要能继续为善，就是到了‘山穷水尽疑无路’的时候，现生的善因成熟了，自然会‘柳暗花明又一村’。
希望你珍重这个问题，谨慎将事，则来日庶少荆棘耳。（知义法师著《初机学佛决疑》）
10、佛教里关于六道轮回，是人死后直接进入六道轮回，还是先以中阴身进入阎王殿受审后再根据业力轮回？
你好，具体情况比较复杂，只能简单跟你说下这几种情百况。
1、大恶人，大善人、死后不经历中阴身，直接堕入地狱或升入天道。
2、一般人，这个阶段的亡灵需经历中阴身，七天经历一个生死，最迟也会在七七四十九天结束，随业受报度。期间你一生的情况像放电影一样迅速闪过，而且还会遇到各种幻象，各种耀眼的佛光和灰暗的淡色光。耀眼的光，你要勇敢的融合上去，就会解脱。淡色光体有可能版是其他六道，但是一般人堕入三恶道的可能性非常大，因为生前没有修行，心性容易惧怕耀眼的光芒，而对淡色光体比较欢喜。（你可以参考“中有教授听闻解脱秘法”，莲花生大士悲悯众生，特开此救度大法，里面有每天的详细经过。）
3、修行人权，他们会依照生前的修行程度，而往生相应的天道或佛国。这部分比较复杂，就不赘述了。